Jainism - Knowing Jain Philosophy:
INTRODUCTION
Jain philosophy can be described in various ways, but the most acceptable tradition is to describe it in terms of Tattvas or fundamentals. They are:
1. Jiva (soul): All living beings are called Jivas. Jivas have consciousness known as the soul, which is also called the atma (soul - chetan). The soul and body are two different entities. The soul can not be reproduced. It is described as a sort of energy which is indestructible, invisible, and shapeless. Jainism divides jivas into five categories ranging from one-sensed beings to five-sensed beings. The body is merely a home for the soul. At the time of death, the soul leaves the body to occupy a new one. Tirthankaras have said that the soul has an infinite capacity to know and perceive. This capacity of the soul is not experienced in its present state, because of accumulated karmas.
2. Ajiva (non‑living matter): Anything that is not a soul is called ajiva. Ajiva does not have consciousness. Jainism divides ajiva in five broad categories: dharmastikay (medium of motion), adharmastikay (medium of rest), akashastikay (space), pudgalastikay (matter), and kala (time).
3. Punya (results of good deeds): By undertaking these wholesome activities, we acquire punya or good karmas. Such activities are: providing food or other items to the needy people, doing charity work, propagating religion, etc. When punya matures, it brings forth worldly comfort and happiness. Digambar consider "Punya" as part of Asrava.
4. Pap (results of bad deeds): By undertaking bad activities, we acquire pap or bad karmas. Such activities are: being cruel or violent, showing disrespect to parents or teachers, being angry or greedy and showing arrogance or indulging in deceit. When pap matures, it brings forth worldly suffering, misery, and unhappiness. Digambar consider "Pap" as part of Asrava.
5. Asrava (influx of karmas): The influx of karman particles to the soul is known as asrav. It is caused by wrong belief, vowlessness (observing no vows), passions, negligence, and psychophysical activities. Such an influx of karmas is facilitated by mental, verbal, or physical activities.
6. Bandh (bondage of karmas): This refers to the actual binding of karman particles to the soul. Bandh occurs, when we react to any situation with a sense of attachment or aversion.
7. Samvar (stoppage of karmas): This is the process by which the influx of karman particles is stopped. This is achieved by observing samiti (carefulness), gupti (control), ten fold yati‑dharma (monkshood), contemplating the twelve bhavanas (mental reflections), and parishaha (suffering).
8. Nirjara (eradication of karmas): The process by which we shed off karmas is called nirjara. Karmas can be shed off either by passive or active efforts. When we passively wait for karmas to mature and give their results in due time, it is called Akam Nirjara. On the other hand, if we put active efforts for karmas to mature earlier than due time, it is called Sakam Nirjara. Sakam Nirjara can be achieved by performing penance, repentance, asking for forgiveness for the discomfort or injury we might have caused to someone, meditation, etc.
9. Moksha (liberation): When we get rid of all the karmas, we attain liberation or moksha.
Now, let us use a simple analogy to illustrate these Tattvas. There lived a family in a farm house. They were enjoying the fresh cool breeze coming through the open doors and windows. The weather suddenly changed, and a terrible dust storm set in. Realizing it was a bad storm, they got up to close the doors and windows. By the time they could close all the doors and windows, much dust had entered the house. After closing all of the doors and windows, they started cleaning away the dust that had come into the house.
We can interpret this simple illustration in terms of Nav‑Tattvas as follows:
1) Jivas are represented by the people.
2) Ajiva is represented by the house.
3) Punya is represented by worldly enjoyment resulting from the nice cool breeze.
4) Pap is represented by worldly discomfort resulting from the sand storm, which brought dust into the house.
5) Asrava is represented by the influx of dust through the doors and windows of the house which is similar to the influx of karman particles to the soul.
6) Bandh is represented by the accumulation of dust in the house, which is similar to bondage of karman particles to the soul.
7) Samvar is represented by the closing of the doors and windows to stop the dust from coming into the house, which is similar to the stoppage of influx of karman particles to the soul.
8) Nirjara is represented by the cleaning up of accumulated dust from the house, which is similar to shedding off accumulated karmic particles from the soul.
9) Moksha is represented by the clean house, which is similar to the shedding of all karmic particles from the soul.
परिचय
जैन दर्शन में विभिन्न तरीकों से वर्णित किया जा सकता है, लेकिन सबसे स्वीकार्य परंपरा tattvas या बुनियादी बातों के संदर्भ में यह वर्णन है। वो हैं:
1. जीव (आत्मा): सभी जीवित प्राणियों जीवों कहा जाता है। (- चेतन आत्मा) जीवों की आत्मा है, जो भी आत्मा कहा जाता है के रूप में जाना चेतना है। आत्मा और शरीर दो अलग अलग संस्थाओं हैं। आत्मा reproduced नहीं किया जा सकता। यह ऊर्जा का एक तरह से जो अविनाशी अदृश्य, और निराकार है, के रूप में वर्णित है। जैन धर्म एक लगा प्राणियों से पांच लगा प्राणियों को लेकर पांच श्रेणियों में जीव बिताते हैं। शरीर केवल आत्मा के लिए एक घर है। मृत्यु के समय, आत्मा शरीर एक नया एक पर कब्जा करने के लिए छोड़ देता है। तीर्थंकरों ने कहा कि आत्मा को जानते हैं और समझने की अनंत क्षमता है कि है। आत्मा की यह क्षमता है क्योंकि संचित कर्मों की अपनी वर्तमान स्थिति में अनुभव नहीं है।
2. Ajiva (निर्जीव पदार्थ): कुछ भी है कि एक आत्मा नहीं है ajiva कहा जाता है। Ajiva चेतना नहीं है। dharmastikay (गति की मध्यम), adharmastikay (बाकी के मध्यम), akashastikay (अंतरिक्ष), pudgalastikay (मामला), और काला (समय): जैन धर्म के पांच व्यापक श्रेणियों में ajiva बिताते हैं।
3. पुण्य (अच्छे कर्मों का परिणाम): इन पौष्टिक गतिविधियों के उपक्रम करके, हम पुण्य या अच्छे कर्मों का अधिग्रहण। इस तरह की गतिविधियों रहे हैं: जरूरतमंद लोगों को भोजन या अन्य वस्तुओं को उपलब्ध कराने के दान के काम कर रही है, धर्म का प्रचार, आदि जब पुण्य परिपक्व होती है, यह आगे सांसारिक सुख और खुशी लाता है। दिगंबर Asrava के हिस्से के रूप में "पुण्य" पर विचार करें।
4. पैप (बुरे कर्मों का परिणाम): बुरा गतिविधियों के उपक्रम करके, हम पीएपी या बुरा कर्म के अधिग्रहण। इस तरह की गतिविधियों हैं:, क्रूर या हिंसक होने के माता-पिता या शिक्षकों, गुस्सा या लालची और अहंकार दिखा होने के लिए अनादर दिखाने या छल में लिप्त। जब पीएपी परिपक्व होती है, यह सांसारिक पीड़ा, दुख, और दुख आगे लाता है। दिगंबर Asrava के हिस्से के रूप में "पीएपी" पर विचार करें।
5. Asrava (कर्मों का तांता): आत्मा के लिए कर्मण कणों की आमद asrav के रूप में जाना जाता है। यह गलत धारणा है, vowlessness (कोई प्रतिज्ञा को देख), जुनून, लापरवाही, और psychophysical गतिविधियों के कारण होता है। कर्मों की इस तरह की एक बाढ़, मानसिक मौखिक या शारीरिक गतिविधियों से मदद की है।
6. बंद (कर्मों के बंधन): यह आत्मा के लिए कर्मण कणों की वास्तविक बाध्यकारी को दर्शाता है। बंद होता है, जब हम लगाव या घृणा की भावना के साथ किसी भी स्थिति के लिए प्रतिक्रिया।
7. Samvar (कर्मों का ठहराव): यह प्रक्रिया है जिसके द्वारा कर्मण कणों की आमद बंद कर दिया जाता है। यह समिति (सतर्कता), गुप्ती (नियंत्रण), दस गुना यति-धर्म (monkshood) के अवलोकन के बारह bhavanas (मानसिक प्रतिबिंब) पर विचार कर, और parishaha (पीड़ा) द्वारा हासिल की है।
8. Nirjara (कर्मों का उन्मूलन): प्रक्रिया है जिसके द्वारा हम कर्मों बंद बहाने nirjara कहा जाता है। कर्मों का फल निष्क्रिय या सक्रिय प्रयासों से या तो बंद बहाया जा सकता है। हम निष्क्रिय कर्मों के लिए प्रतीक्षा जब परिपक्व और नियत समय में अपने परिणाम देने के लिए, यह Akam Nirjara कहा जाता है। दूसरी ओर, अगर हम कर्मों के लिए सक्रिय प्रयास डाल के कारण समय से पहले परिपक्व करने के लिए, यह Sakam Nirjara कहा जाता है। Sakam Nirjara तपस्या, पश्चाताप प्रदर्शन, बेचैनी या चोट के लिए माफी के लिए पूछ हम किसी को, ध्यान, आदि के लिए कारण हो सकता है के द्वारा प्राप्त किया जा सकता
9. मोक्ष (मुक्ति): हम सब कर्मों से छुटकारा पाने के हैं, हम मुक्ति या मोक्ष पाने की।
अब, हमें इन tattvas वर्णन करने के लिए एक सरल सादृश्य का उपयोग करते हैं। वहाँ एक फार्म हाउस में एक परिवार रहता था। वे खुले दरवाजे और खिड़कियों के माध्यम से आ रही ताजा ठंडी हवा का आनंद ले रहे थे। मौसम अचानक बदल गया है, और एक भयानक धूल तूफान में निर्धारित किया है। साकार यह एक बुरा तूफान था, वे उठकर दरवाजे और खिड़कियां बंद हुआ। समय वे सभी दरवाजे और खिड़कियां बंद कर सकता करके, ज्यादा धूल घर में प्रवेश किया था। दरवाजों और खिड़कियों के सभी बंद करने के बाद, वे धूल है कि घर में आया था दूर की सफाई शुरू कर दिया।
हम के रूप में नव-tattvas के संदर्भ में इस सरल उदाहरण की व्याख्या कर सकते हैं:
1) जीवों लोगों द्वारा प्रतिनिधित्व कर रहे हैं।
2) Ajiva घर का प्रतिनिधित्व करती है।
3) पुण्य सांसारिक भोग अच्छा ठंडी हवा से उत्पन्न प्रतिनिधित्व करती है।
4) पैप सांसारिक असुविधा रेत तूफान है, जो घर में धूल लाया से उत्पन्न प्रतिनिधित्व करती है।
5) Asrava दरवाजे और घर है जो आत्मा को कर्मण कणों की आमद के समान है की खिड़कियों के माध्यम से धूल की आमद का प्रतिनिधित्व करती है।
6) बंद घर में धूल के संचय, जो आत्मा को कर्मण कणों के बंधन के समान है का प्रतिनिधित्व करती है।
7) Samvar घर है, जो आत्मा को कर्मण कणों की आमद के ठहराव के समान है में आने से धूल को रोकने के लिए दरवाजे और खिड़कियों के समापन का प्रतिनिधित्व करती है।
8) Nirjara घर है, जो आत्मा से संचित कर्म कणों से बहा के समान है से संचित धूल की सफाई का प्रतिनिधित्व करती है।
9) मोक्ष साफ घर है, जो आत्मा से सभी कर्म कणों के छप्पर के समान है का प्रतिनिधित्व करती है।
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