Doctrines of Jainism (Nayavada) Part 2:
NAYAVADA के सिद्धांत
एक नया का अर्थ
जैन दर्शन के अनुसार ज्ञान का उद्देश्य एक विशाल जटिलता है क्योंकि (i) यह, पदार्थ, गुणों और संशोधनों का गठन किया जाता है (ii) यह अतीत से अधिक बढ़ाया है वर्तमान और भविष्य गुना, (iii) यह अनंत अंतरिक्ष से अधिक बढ़ाया है, और (iv) इसके साथ ही व्युत्पत्ति, विनाश और स्थायित्व के अधीन है।
यह स्पष्ट है कि एक ऐसी वस्तु पूरी तरह से ही सर्वज्ञता, जो सांसारिक प्राणी है जो इंद्रियों के माध्यम से उनके अंगों को देखती है के मामले में नहीं प्रकट होता है में समझा जा सकता है। लेकिन होश ज्ञान के अप्रत्यक्ष साधन हैं, और वे जो कुछ भी गिरफ्तार अच्छी तरह से एक हाथी के लौकिक धारणा की तरह आंशिक है और निष्कर्ष निकाला है कि हाथी एक प्रशंसक की तरह, लकड़ी का एक लॉग तरह है, एक तरह, आदि
इन परिस्थितियों में हम पाते हैं कि आम इंसान अपनी इंद्रियों की सीमाओं से ऊपर उठकर नहीं कर सकता ध्यान में रखते हुए; इसलिए वास्तविकता के बारे में उनकी आशंका आंशिक है और यह केवल Naya के रूप में जाना देखने का एक खास बिंदु से वैध है।
दूसरे शब्दों में, जैन धर्म के अनुसार, वास्तविकता एक जटिल Aneka, अर्थात, manyness का गठन करने की भावना में बल्कि anekanta की अपनी प्रकृति है, यानी, दृश्य-अंक की manifoldness की वजह से महज नहीं है। यही कारण है कि जैन धर्म तथ्य यह है कि वास्तविकता अलग कोणों से समझा जा सकता है के लिए अंक है। एक विशेष दृष्टिकोण से कुछ भी समझने में प्रयास Naya के रूप में जाना जाता है और देखने के विभिन्न बिंदुओं से वास्तविकता का वर्णन करने का सिस्टम Nayavada, अर्थात, Nayas के सिद्धांत के रूप में करार दिया है। यह सच है कि जैन धर्म anekanta (या NA- eikanta) के रूप में सभी चीजों का संबंध पर आधारित है। दूसरे शब्दों में यह anekanta (या ना-eikanta) के रूप में सभी चीजों का संबंध है। दूसरे शब्दों में यह केवल कुछ शर्तों के तहत आयोजित किया जाता है।
इसे देखते हुए, एक नया एक विशेष राय एक दृश्य के बिंदु, एक दृष्टिकोण है जो बाहर अन्य विभिन्न दृश्य-अंक इंकार नहीं करता साथ तैयार के रूप में परिभाषित किया गया है, और इसलिए रूप में एक वस्तु के बारे में एक आंशिक सत्य की अर्थपूर्ण है, एक जानने एजेंट द्वारा मनोरंजन।
Nayas का वर्गीकरण
nayas बातों को व्यक्त करने के तरीके हैं, वहाँ nayas के माध्यम से जो वास्तविकता में व्यक्त किया जा सकता है की एक संख्या में हो सकता है।
Paryaya-naya और द्रव्य-naya
एक उदाहरण लेते हैं, जब सोने के गहने के विभिन्न प्रकार के साधनों या सोने के संशोधनों की दृष्टि से वर्णित हैं, यह paryaya-naya या paryayarthika-Naya, अर्थात, देखने के मोडल बिंदु करार दिया है।
इसी प्रकार, जब सोने के गहने उनके पदार्थ है, यानी, सोना, और अपने निहित गुणों के संबंध में वर्णित हैं, यह द्रव्य-naya या dravyarthika-Naya, अर्थात, देखने का पर्याप्त बिंदु करार दिया है।
Vyavahara-naya और Nischaya-naya
उसी तर्ज पर, आध्यात्मिक चर्चा में, बातें दोनों देखने का एक व्यावहारिक बिंदु से और देखने का एक यथार्थवादी बिंदु से वर्णित किया जा सकता है। इस प्रकार जब चीजें सामान्य ज्ञान या देखने के व्यावहारिक बिंदु से वर्णित हैं, यह vyavahara-नया करार दिया है; और जब चीजें देखने का शुद्ध या यथार्थवादी बिंदु से वर्णित हैं, यह nischaya-नया करार दिया है।
सात Nayas
चूंकि नया उपकरण है जो सही मायने में एक वस्तु (विरोधाभास के बिना) देखने का एक खास बिंदु से कई विशेषताओं में से एक का निर्धारण करने में सक्षम है, जैन दार्शनिकों सात nayas तैयार की है। ये nayas हैं:
Naigama Naya, यानी, view.Sangraha Naya, के सार्वभौमिक-विशेष रूप से, या टेलिअलोजिकल बिंदु यानी, view.Vyavahara Naya, यानी, particular.Rjusutra naya की दृष्टि, यानी की कक्षा बिंदु, momentariness.Sabda का नया दृष्टिकोण, यानी, synonymous.Samabhirudha Naya, यानी, व्युत्पत्तिशास्त्र standpoint.Evambhuta Naya, यानी, `इस तरह के पसंद के दृष्टिकोण" दृष्टिकोण
यह भी बनाए रखा है कि इन सात nayas dravyarthika और paryayarthika nayas के उप-विभाजन के रूप में माना जा सकता है। इस प्रकार, पहले तीन nayas, अर्थात।,
naigama Naya, sangraha Naya, andthe vyavahara naya
dravyarthika naya के उप प्रभागों के रूप में वे वस्तुओं के साथ सौदा कर रहे हैं।
इसी तरह, पिछले चार nayas, अर्थात।,
rjusutra Naya, Sabda Naya, samabhirudha Naya, andthe evvambhuta naya
paryayarthika naya के उप प्रभागों के रूप में वे पदार्थों के संशोधन के साथ संबंध रहे हैं।
इसी तरह, पहले चार nayas, जितना वे ज्ञान की वस्तुओं से निपटने के रूप में अर्थ nayas कहा जाता है, जबकि शेष तीन nayas के रूप में ज्यादा में Sabda nayas कहा जाता है के रूप में वे नियमों और उनके अर्थ से संबंधित हैं।
इसके अलावा, इन nayas से हर एक को एक सौ उप प्रभागों है करने के लिए माना जाता है। इस प्रकार, इस दृश्य के अनुसार, वहाँ सात सौ nayas हैं।
हम जानते हैं कि दो अन्य विचार भी व्यक्त कर रहे हैं लगता है, अर्थात।,
वहाँ पहले Naya, यानी, naigama naya के बहिष्कार के साथ ही छह nayas, यानी, nayas (सात उपर्युक्त) कर रहे हैं, andthat केवल पांच nayas अर्थ में, देखते हैं कि लगता है कि पिछले दो nayas (ऊपर की -mentioned सात nayas), अर्थात।, samabhirudha naya और evambhuta naya पांचवें में शामिल किए गए हैं (के ऊपर सात nayas) का उल्लेख किया Naya, अर्थात।, Sabda naya।
Nayavada का महत्व
Nayavada उन दार्शनिकों, जो दावा करते हैं कि उनकी व्यवस्था पूर्ण और सभी व्यापक है के लिए एक चेतावनी है। यह वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं की सापेक्षता की प्रशंसा द्वारा देखें अंक और सभी खड़े अंक के अनुरूप परस्पर विरोधी की एक सुलह करने के लिए रास्ता दिखाता है।
लेकिन यह ध्यान रखें कि nayas समग्रता का ही एक हिस्सा पता चलता है और वे पूरे के लिए गलत नहीं होना चाहिए कि प्रासंगिक है। एक बात इस अनंत गुना संविधान के कारण, वहाँ अनंत nayas हो सकता है और वे विभिन्न श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है। के रूप में नया Nayo jnatur abhiprayah, अर्थात् के रूप में सेंट आचार्य Akalanka, प्रतिष्ठित दार्शनिक लेखक, द्वारा परिभाषित किया गया है, naya ज्ञाता की एक विशेष दृष्टिकोण है, इन विभिन्न दृश्य-अंक की एक संश्लेषण एक व्यावहारिक आवश्यकता है; उसमें हर दृष्टिकोण और उसके रिश्तेदार के महत्व को बनाए रखने में सक्षम होना चाहिए इस syadvada के सिद्धांत है, यानी, योग्य दावे के सिद्धांत से पूरी हो जाती है।
THE DOCTRINE OF NAYAVADA
Meaning of a Naya
According to Jaina Philosophy the object of knowledge is a huge complexity because (i) it is constituted of substances, qualities and modifications, (ii) it is extended over past, present and future times, (iii) it is extended over infinite space, and (iv) it is simultaneously subjected to origination, destruction and permanence.
It is obvious that such an object can be fully comprehended only in omniscience, which is not manifested in the case of worldly beings who perceive through their organs of senses. But the senses are the indirect means of knowledge, and whatever they apprehend is partial like the proverbial perception of an elephant and concludes that the elephant is like a log of wood, like a fan, like a well, etc.
In view of these conditions we find that the ordinary human being cannot rise above the limitations of his senses; so his apprehension of reality is partial and it is valid only from a particular point of view known as Naya.
In other words, according to Jainism, reality is a complex not merely in the sense of constituting aneka, i.e., manyness but also because of its nature of anekanta, i.e., manifoldness of view-points. That is why Jainism points to the fact that reality may be comprehended from different angles. The attempt at comprehending anything from a particular standpoint is known as Naya and the system of describing reality from different points of view is termed as Nayavada, i.e., the doctrine of Nayas. This is based on the fact that Jainism regards all things as anekanta (or na- eikanta). In other words it regards all things as anekanta (or na-eikanta). In other words it is held only under certain conditions.
In view of this, a naya is defined as a particular opinion framed with a view-point, a view-point which does not rule out other different view-points, and is, therefore, expressive of a partial truth about an object, as entertained by a knowing agent.
Classification of Nayas
As nayas are modes of expressing things, there can be a number of nayas through which reality could be expressed.
Paryaya-naya and Dravya-naya
To take an example, when different kinds of gold ornaments are described from the point of view of the modes or modifications of gold, it is termed the paryaya-naya or the paryayarthika-naya, i.e., the modal point of view.
Similarly, when gold ornaments are described with regard to their substance, i.e., gold, and its inherent qualities, it is termed the dravya-naya or the dravyarthika-naya, i.e., the substantial point of view.
Vyavahara-naya and Nischaya-naya
On the same lines, in spiritual discussion, the things could be described both from a practical point of view and from a realistic point of view. Thus when things are described from the common sense or practical point of view, it is termed the vyavahara-naya; and when things are described from the pure or realistic point of view, it is termed the nischaya-naya.
Seven Nayas
Since naya is the device which is capable of determining truly one of the several characteristics of an object(without contradiction) from a particular point of view, the Jaina philosophers formulated seven nayas. These nayas are:
- Naigama naya, i.e., universal-particular, or teleological point of view.
- Sangraha naya, i.e., the class point of view.
- Vyavahara naya, i.e., the standpoint of the particular.
- Rjusutra naya, i.e., the standpoint of momentariness.
- Sabda naya, i.e., the standpoint of synonymous.
- Samabhirudha naya, i.e., the etymological standpoint.
- Evambhuta naya, i.e., the `Such-likes" standpoint
- the naigama naya,
- the sangraha naya, and
- the vyavahara naya
Similarly, the last four nayas, viz.,
- the rjusutra naya,
- the sabda naya,
- the samabhirudha naya, and
- the evvambhuta naya
Similarly, the first four nayas are called artha nayas in as much as they deal with objects of knowledge, whereas the remaining three nayas are called sabda nayas in as much as they pertain to terms and their meanings.
Further, each one of these nayas is considered to have one hundred sub-divisions. Thus, according to this view, there are seven hundred nayas.
We find that two other views are also expressed, viz.,
- that there are only six nayas, i.e., the nayas (the seven mentioned above) with the exclusion of the first naya, i.e., the naigama naya, and
- that there are only five nayas, in the sense that the last two nayas (of the above-mentioned seven nayas), viz., the samabhirudha naya and the evambhuta naya are included in the fifth (of the above mentioned seven nayas) naya, viz., the sabda naya.
Nayavada is a warning to those philosophers who assert that their system is absolute and all-comprehensive. It shows the way to a reconciliation of conflicting view-points and harmonization of all stand-points by appreciating the relativity of the different aspects of reality.
But it is pertinent to note that nayas reveal only a part of the totality and that they should not be mistaken for the whole. Because of this infinite-fold constitution of a thing, there can be infinite nayas and they can be classified into various categories. As naya is defined by Saint Acharya Akalanka, the reputed philosopher-author, as Nayo jnatur abhiprayah, i.e., naya is a particular approach of the knower, a synthesis of these different view-points is a practical necessity; therein every view-point must be able to retain its relative importance and this is fulfilled by the doctrine of syadvada, i.e., the doctrine of qualified assertion.
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