Principles of Jainism (Non-violence) जैन धर्म के सिद्धांतों - अहिंसा

Principles of Jainism - Ahimsa (Non - violence):

अहिंसा (अहिंसा) जैन धर्म में एक मौलिक सिद्धांत इसकी नैतिकता और सिद्धांत की आधारशिला बनाने है। termahimsa का मतलब अहिंसा, गैर चोट या किसी भी प्रकार के जीवन को नुकसान पहुंचाने की इच्छा का अभाव।

अहिंसा के सिद्धांत - अहिंसा

जैन धर्म का प्रावधान 5 नैतिक सिद्धांतों समाज के सभी सदस्यों द्वारा मनाया जा। ये पंच Vrathas, पांच कसमें कहा जाता है; अहिंसा या अहिंसा, सत्य या सच, Astheya या गैर चोरी, ब्रह्मचर्य या शुद्धता और Aparigraha या गैर कब्ज़ा।


इन 5 सिद्धांतों के, पहली अहिंसा या अहिंसा सबसे महत्वपूर्ण व्रत है। हालांकि अवधि किसी भी जीवित प्राणी की हत्या से संयम जिसका अर्थ नकारात्मक है, यह वास्तव में एक सकारात्मक सभी जीवित प्राणियों के प्रति सार्वभौमिक प्रेम और दया के आधार पर पुण्य है।


मन, Vachana और काया क्रमशः - अन्य जानवरों की हत्या से संयम विचार, शब्द और कर्म से मनाया जाना चाहिए। हत्या के मात्र सोचा के रूप में ज्यादा वास्तव में हत्या के रूप में एक नैतिक बुराई है। इसी तरह, किसी भी शब्द को मारने की इच्छा व्यक्त भी हत्या के रूप में माना जाता है। इसलिए, अहिंसा के सिद्धांत - अहिंसा, स्वाभाविक रूप से विचार, शब्द और कर्म सार्वभौमिक प्रेम और दया के द्वारा actuated की पवित्रता निकलता है।


इसके अलावा, यह पर्याप्त है, तो एक अन्य प्राणियों पर दर्द inflicting से अनुपस्थित नहीं है। यदि आप एक एजेंट संलग्न अपनी इच्छा से बाहर ले जाने के लिए 'मैं मार नहीं है': कैसे अपने आप को कह कर बहाना कर सकते हैं। क्योंकि वह अपने शह के माध्यम से कार्य करता है आप नैतिक रूप से बुराई अपने एजेंट द्वारा प्रतिबद्ध काम के लिए जिम्मेदार हैं।



आप नहीं भी कह कर आत्म-संतुष्ट रह सकते हैं। "न तो मैं अपने आप कार्य करते हैं और न ही मैं इसे अपने एजेंट के माध्यम से किया है"। आप अप्रत्यक्ष रूप से अन्य लोगों में एक ऐसी बुराई आचरण का अनुमोदन करते हैं, तो आप कि अनुमोदन हत्या की क्रूरता, दूसरों के द्वारा अभ्यास के लिए उत्तरदायी होता है।


इस प्रकार एक अपने आप को मारने के लिए नहीं है और न ही एक एजेंट के माध्यम से मारने के लिए और न ही एक बुराई विलेख को मंजूरी चाहिए उम्मीद है। संक्षेप में, अहिंसा मन, Vachana और काया से मनाया जाना चाहिए क्रमशः -thought, वचन और कर्म और हिंसा के सभी पहलुओं में बचा जाना चाहिए - अपने आप अभिनय, एजेंट कार्य करने के लिए बनाने के लिए और निष्क्रिय कार्रवाई जहाँ भी मंजूरी - Kritha, Karitha और Anumodha हिंसा प्रचलित है।


इस प्रकार, अहिंसा Vritha कि क्या गृहस्थ या तपस्वी समाज के सभी सदस्यों पर बाध्यकारी है। संन्यासियों के मामले में, यह किसी भी सीमा के बिना पूरी तरह से मनाया जा रहा है। यह स्पष्ट है कि अपने आवेदन गृहस्थ के मामले में सीमित किया जाना चाहिए।


चूंकि सब्जी राज्य भी जीवित प्राणियों द्वारा गठित किए जाने की भर्ती कराया है अर्थात एक लगा जीवों, इस प्राणी संन्यासियों के मामले में निषिद्ध है को नष्ट; लेकिन यह गृहस्वामियों के मामले में लागू नहीं किया जा सकता। मामले में, गृहस्थ कृषि के क्षेत्र में खुद को संलग्न नहीं कर सकते, क्योंकि कटाई एक लगा जीव के विनाश मतलब होगा।


कृषि के बिना, वहाँ समाज के सदस्यों का उपभोग करने के लिए खाना नहीं होगा। इसलिए गृहस्थ केवल दो लोगों को लगा जो आम तौर पर चलती है या Thrasajivas में सक्षम जानवरों कहा जाता है के साथ शुरुआत की अन्य जीवों के संदर्भ में अहिंसा के इस सिद्धांत का पालन करने की उम्मीद है।


इस प्रकार सीमित है, नैतिक सिद्धांत Anuvrutha कहा जाता है - एक नाबालिग व्रत गृहस्थ द्वारा मनाया जा। एक ही लागू बिल्कुल किसी भी सीमा के बिना, Mahavratha कहा जाता है - महान व्रत संन्यासियों पर बाध्यकारी।


अहिंसा के सिद्धांत की यह व्याख्या स्वाभाविक रूप से गैर-जैनियों द्वारा Ahimsaobserved के सिद्धांत को खारिज कर दिया। Buddists मांस खाने हालांकि वे मार नहीं है लेकिन केवल कसाई से मांस की खरीद के लिए खुद को माफ नहीं। यह जैनियों द्वारा की निंदा की है क्योंकि कसाई मांस खाने वालों के लिए एक एजेंट के रूप में कार्य करता है केवल और पशुओं के मांस खाने ग्राहकों के लिए मांस की आपूर्ति करने को मारता है।


इसलिए, जो व्यक्ति मांस, हालांकि वह खुद के द्वारा जानवर को मार नहीं है खाती है, एक एजेंट के माध्यम से पशु को मारता है और उसकी कार्रवाई को मंजूरी दी। इसी तरह, जैन धर्म वैदिक निंदा करता है। क्योंकि यह धर्म के नाम पर किया जाता है धर्म कौन सा जानवर की हत्या जानवर की एक धार्मिक ritual.Sacrificing जानबूझकर हत्या और दोष का तात्पर्य है के रूप में यह आदेश दिया हटा नहीं है। इसलिए, जैन के अनुसार, धर्म के नाम पर पशुओं का बलिदान, हत्या की जिम्मेदारी है, को दूर नहीं करता, क्योंकि यह निश्चित रूप से एक नैतिक बुराई है।



Ahimsā (Ahiṃsā) in Jainism is a fundamental principle forming the cornerstone of its ethics and doctrine. The termahimsa means nonviolence, non-injury or absence of desire to harm any life forms.

The principle of Ahimsa - non-violence

Jainism prescribes 5 moral principles to be observed by all the Members of  the  society. These are called Pancha Vrathas, five vows;  Ahimsa  or  non-violence, Satya  or  truth, Astheya or non-stealing, Brahmacharya or chastity and Aparigraha or non-possession.   Of these  5  principles,  the  first,  Ahimsa or non-violence  is  the  most  important  vow. Though the term is negative implying abstinence from killing any living being, it is really a  positive  virtue  based  upon  Universal  love  and   mercy   towards all   living  beings.  Abstinence from killing other  animals  must be observed  by  thought,  word  and  deed - Mana, Vachana and Kaya respectively. The  mere  thought of killing is as  much a moral evil as actually killing. Similarly, any word expressing the desire to  kill is also deemed  as killing. Hence, the principle of Ahimsa -  non-violence, naturally implies purity of thought, word and deed actuated by Universal love and mercy.   Further,  it  is  not  enough if  one  abstains from inflicting pain on other beings. How can excuse yourself by saying:  'I do not kill'  if  you engage an agent to carry out your desire. You are morally responsible for the evil deed committed by your  agent  because  he  acts through your instigation.

You cannot also  remain self-satisfied by saying.  "Neither do  I act myself nor do I have it done through my agent".  If you indirectly approve of such an evil conduct in others, that approval makes  you  responsible  for  the  cruelty  of  killing, practiced by others.  Thus one is expected not to kill oneself nor to kill  through  an  agent nor  should  one  approve the  evil  deed.  In short, Ahimsa should be observed by Mana, Vachana and Kaya -thought, word and deed respectively and violence should be avoided  in all aspects - Kritha, Karitha and Anumodha - acting oneself, to make  the  agent  to  act and passively approve the action wherever violence is practiced.  Thus, Ahimsa Vritha  is binding on all  members  of  the  Society  whether householder  or  ascetic. In the case of the ascetics, it is to be observed absolutely without any limitation. It is obvious that its application should be limited in the case of  the householder.   Since  the vegetable kingdom is also admitted  to  be  constituted  by  living  beings,  i.e.  one  sensed organisms,  destroying  this  living  being  is  prohibited  in  the  case of the ascetics; but it cannot be enforced in the  case  of  householders.  In  the  case,  the   householder  cannot engage  himself  in  agriculture  because  harvesting  would  imply  the  destruction  of  one sensed  organism.   Without  agriculture,  there  would  be  no  food  for  the members of the society  to  consume.  Hence,  the  householder  is  expected  to  observe  this  principle  of Ahimsa only  with reference to the other organisms beginning with the  two  sensed  ones which are generally  called  animals capable of  moving  or  Thrasajivas.   Thus  limited,  the ethical principle is called Anuvrutha - a minor vow to be observed by the householder. The same applicable absolutely without  any  limitation,  is called  Mahavratha -  the  great  vow binding upon the ascetics.    This  interpretation  of  the  principle of Ahimsa naturally rejects  the  principle  of  Ahimsaobserved by the Non-Jains. The Buddists excuse themselves for eating  meat  though  they do  not  kill  but  only  purchase  meat  from  the  butchers.  This  is condemned by the Jains  because  butcher  acts merely  as an  agent to the meat-eaters and kills the animal to supply  meat to the meat-eating customer.  Hence, the person who eats meat though he does not kill the  animal  by himself,  kills the animal through an agent and approves his action. Similarly, Jainism condemns the Vedic. Dharma which enjoins the killing of animal as a religious ritual.Sacrificing of animal implies willful killing and blame is not removed because it is done in the name of  religion. Hence, according to the Jains, sacrifice of  animals  in the name of religion, does not remove the responsibility of killing, because it is certainly a moral evil.